Filsafat Politik
Komunitas Politik, Institusionalisasi Instruksional Politik Konkret dalam Konstruksi Dechiperisme
Joko Sukmono
– Free Generations bukan sekadar kategori umur ataupun kelompok sosial tertentu, melainkan simbol bagi manusia yang bersedia melepaskan dirinya dari belenggu konstruksi lama dan bergerak mengikuti dinamika Hukum Rasional Sejarah.
Perubahan terbesar dalam sejarah umat manusia sesungguhnya tidak pernah terletak pada apa yang selama ini dibunyikan oleh manusia, baik bunyi yang lahir melalui ucapan maupun bunyi yang dihasilkan oleh penamaan terhadap berbagai bentuk simbol.
Ucapan pada akhirnya menjelma menjadi narasi, sedangkan simbol berkembang menjadi stigmatisasi yang diterima sebagai kenyataan tanpa pernah dipersoalkan kembali.
Dalam pembacaan Dechiperisme, keadaan tersebut memperlihatkan keterbatasan mendasar manusia dalam membaca substansi yang terkandung di balik makna. Perhatian manusia berhenti pada bahasa, istilah, slogan, dokumen, maupun simbol-simbol kelembagaan, sementara substansi ontologis yang menopang semuanya perlahan kehilangan daya hidupnya.
Selama ratusan tahun dunia sosial berkembang dengan cara demikian sehingga berbagai institusi lebih sibuk memelihara narasi daripada membangun keterhubungan nyata dengan realitas sosial konkret.
Oleh sebab itu Dechiperisme menyebut keadaan tersebut sebagai disinstruksionalisasi institusional tersistematisasi, yakni suatu keadaan ketika institusi masih berdiri, simbol masih dipuja, dokumen masih dipertahankan, namun daya instruksional yang seharusnya menghubungkan institusi dengan kehidupan sosial telah terputus.
Akibatnya, sejarah bergerak tanpa kemampuan untuk meningkatkan kualitas ontologis kehidupan manusia, sementara dunia sosial jatuh ke dalam absurditas politik institusional yang semakin dalam hingga akhirnya mengalami stagnasi pada situasi batas phykologis akut.
Lebih lanjut Dechiperisme membacakan bahwa otoritas global pada abad ke-21 sedang mengalami kesenyapan hidup yang mengkhawatirkan.
Kesenyapan tersebut bukan sekadar melemahnya fungsi lembaga-lembaga internasional ataupun menurunnya kewibawaan negara-negara besar, melainkan menunjukkan hilangnya orientasi historis akibat tekanan yang terus-menerus datang melalui apa yang dalam konstruksi Dechiperisme disebut sebagai disnormalisasi hegemonistik.
Negara-negara adidaya masih tampak kokoh dengan kekuatan militer, ekonomi, teknologi, dan diplomasi yang luar biasa, namun seluruh instrumen tersebut tidak lagi memperoleh arah ontologis yang jelas.
Berbagai strategi dijalankan, berbagai intervensi dilakukan, berbagai konflik terus diproduksi, tetapi semuanya kehilangan titik gravitasi historis yang mampu menghubungkan tindakan politik dengan tujuan eksistensialnya.
Dalam pembacaan Dechiperisme keadaan tersebut merupakan bertubrukkannya infiltrasi intelligent solid state yang berlangsung tanpa penyelesaian sehingga dunia sosial politik terus bergerak dari satu ketegangan menuju ketegangan berikutnya.
Oleh karena itu negara-negara adidaya dipandang telah kehilangan kemampuan menentukan kategori tuntutan maupun sasaran instruksionalnya secara utuh. Yang tersisa hanyalah orientasi yang berubah-ubah mengikuti tekanan keadaan.
Dalam konstruksi Dechiperisme situasi tersebut dinamakan status disorientatif kategorial, yaitu orientasi yang kehilangan sublimasi substitusi konkret sehingga kekuasaan tetap bergerak, tetapi tidak lagi mengetahui secara pasti arah historis yang hendak dicapainya.
Di tengah situasi tersebut Dechiperisme menghadirkan konsep strategi instruksional politik sebagai inti dari Politik Otentik. Politik tidak dipahami sekadar sebagai teknik memperoleh kekuasaan ataupun kemampuan mengelola institusi, melainkan sebagai bahasa otentik yang bekerja melalui instruksi yang secara langsung terhubung dengan realitas sosial konkret.
Sebuah perintah politik memperoleh legitimasi bukan semata-mata karena berasal dari otoritas negara ataupun lembaga, melainkan karena memiliki kemampuan eksistensial untuk mengubah keadaan secara nyata.
Oleh sebab itu strategi instruksional politik menjadi dasar bagi Manifesto Politik Otentik, yakni keterlibatan langsung antara instruksi politik dengan kondisi objektif masyarakat yang sedang dihadapinya.
Dalam bahasa Dechiperisme keadaan tersebut dinamakan instruksionalisasi politik strategis, yaitu situasi ketika bahasa, tindakan, kekuasaan, dan realitas sosial tidak lagi berdiri sendiri-sendiri, melainkan menyatu sebagai satu kesatuan ontologis yang bergerak bersama sejarah.
Politik dengan demikian tidak berhenti sebagai retorika, slogan, ataupun propaganda, tetapi menjelma menjadi tindakan eksistensial yang memiliki keberanian untuk menghadirkan perubahan konkret tanpa bergantung pada simbol-simbol kekuasaan yang telah kehilangan substansinya.
Inilah yang oleh Dechiperisme disebut sebagai pembunuhan terhadap seluruh ilusi politis, karena sifat dasar Dechiperisme bukanlah memperbaiki ilusi lama, melainkan meruntuhkan seluruh konstruksi kesadaran yang selama ini dibangun di atas halusinasi politik, takhayul sosial, dan pemujaan terhadap simbol-simbol yang tidak lagi memiliki hubungan dengan realitas.
Kemudian Dechiperisme menerangkan bahwa beban eksistensial anak manusia di dalam kehidupannya di dunia memiliki korelasi yang sangat erat dengan tumbuh suburnya berbagai bentuk ilusi yang secara perlahan merasuki kesadaran kolektif.
Ilusi tersebut tidak lagi dipandang sebagai penyimpangan, melainkan diterima sebagai bentuk kewajaran sosial yang terus dipelihara melalui sistem pendidikan, institusi politik, kebudayaan, media, maupun berbagai mekanisme sosial lainnya.
Oleh sebab itu Dechiperisme menyebut keadaan tersebut sebagai stabilisasi ilutif, yaitu suatu situasi batas absurditas sosial kronis ketika masyarakat kehilangan kemampuan membedakan antara kenyataan dengan konstruksi, antara tindakan dengan citra, antara sejarah dengan propaganda.
Dunia sosial politik akhirnya memasuki keadaan ketika kebohongan yang terus diulang diterima sebagai kebenaran, sementara kenyataan yang konkret justru dipandang sebagai ancaman terhadap keteraturan yang telah mapan.
Lebih dalam lagi Dechiperisme menunjukkan bahwa runtuhnya tatanan global sesungguhnya bukan terutama disebabkan oleh perang, krisis ekonomi, ataupun kegagalan diplomasi, melainkan oleh kegagalan strategi instruksional politik itu sendiri.
Instruksi politik tidak lagi beresonansi dengan mentalitas masyarakat, sementara masyarakat tidak lagi melihat dirinya sebagai bagian dari gerak sejarah. Terjadi keterputusan antara pusat pengambilan keputusan dengan kehidupan konkret manusia.
Regulasi terus diproduksi, lembaga-lembaga tetap bekerja, pidato politik terus diperdengarkan, namun seluruh mekanisme tersebut kehilangan hubungan eksistensial dengan realitas yang hendak diaturnya.
Dalam bahasa Dechiperisme keadaan tersebut dinamakan disinstruksionalisasi politis, yakni suatu keadaan ketika politik masih berlangsung sebagai prosedur administratif, tetapi telah kehilangan daya ontologisnya sebagai tindakan eksistensial yang mampu menggerakkan sejarah.
Dunia sosial politik akhirnya memasuki keadaan ilutif yang semakin absurd, sementara situasi absurd itu sendiri telah berada pada posisi esensinya yang misterius.
Menurut pembacaan Dechiperisme, gejala tersebut berjalan bersamaan dengan menyusutnya universalitas institusi global. Pada abad ke-21 berbagai institusi internasional memang masih berdiri dengan seluruh simbol kewibawaannya, namun daya hidup ontologisnya terus mengalami penyusutan akibat tekanan historis yang tidak dapat dihindari.
Bersamaan dengan itu muncul komunitas-komunitas politik kecil yang bergerak secara eksistensial tanpa bergantung pada struktur-struktur lama. Mereka adalah konservatif liberal dan konservatif progresif. Kedua komunitas tersebut dipandang sedang membentuk kontingensi politik baru yang tidak lagi tunduk kepada raksasa globalisme.
Dalam konstruksi Dechiperisme keadaan ini disebut sebagai disglobalisasi institusional, yakni situasi ketika institusi masih tampak utuh secara formal, tetapi hubungan ontologis antara institusi dengan konstruksi penopangnya telah terputus.
Justru karena tidak lagi dibebani struktur lama, komunitas-komunitas kecil tersebut mampu bergerak lebih cepat, membangun resonansi politik baru, dan melakukan apa yang oleh Dechiperisme dinamakan infiltrasi intelligent solid state permanen, yaitu penetrasi politik aktif yang berlangsung secara sistematis tanpa harus selalu menampilkan dirinya sebagai kekuatan formal.
Lebih dalam lagi Dechiperisme menunjukkan bahwa runtuhnya berbagai rezim di dunia pasca Perang Dunia Kedua bukanlah rangkaian peristiwa yang berdiri sendiri-sendiri, melainkan manifestasi konkret dari apa yang dalam konstruksi Dechiperisme disebut sebagai distraksi absolut, yaitu penyanderaan struktural yang berlangsung secara sistematis terhadap negara-negara yang sedang membangun identitas kebangsaannya.
Indonesia yang menurut pembacaan Dechiperisme mengalami keruntuhan pada tahun 1967, Mesir pada sekitar tahun 1980, Yugoslavia pada awal dekade 2000-an, Irak pada tahun 2005, Libya pada tahun 2012, dan Suriah pada tahun 2024 dipandang sebagai rangkaian historis yang memperlihatkan bagaimana suatu negara kehilangan daya ontologisnya ketika konstruksi politiknya tidak lagi mampu mempertahankan hubungan dengan realitas sosial yang menopangnya.
Dalam kerangka Dechiperisme, seluruh peristiwa tersebut tidak dipahami semata-mata sebagai pergantian rezim ataupun konflik geopolitik regional, melainkan sebagai gejala historis yang memperlihatkan bekerjanya tindakan politik intelligent solid state melalui infiltrasi, disorientasi, tekanan, pembelahan struktur kekuasaan, dan penggeledahan substansial hingga suatu negara kehilangan kontinuitas konstruksionalnya.
Oleh sebab itu keruntuhan negara-negara tersebut dipandang bukan sebagai akhir sejarah, melainkan sebagai tahapan transisi menuju konfigurasi politik baru yang bergerak mengikuti Hukum Rasional Perubahan.
Dalam pembacaan yang sama, Iran dan Rusia ditempatkan sebagai sasaran historis berikutnya. Keruntuhan Iran dipahami berlangsung melalui instrumen politik yang bernama Israel, sedangkan Rusia dipahami menghadapi tekanan melalui peperangan Ukraina.
Seluruh rangkaian tersebut oleh Dechiperisme diposisikan sebagai tindakan-tindakan esensial politik intelligent solid state yang menjadi bagian dari konfigurasi politik global kontemporer.
Komunitas politik kecil yang bernama konservatif liberal dan konservatif progresif ini, menurut pembacaan Dechiperisme, merupakan gejala historis yang tidak dapat dipahami dengan menggunakan kategori-kategori politik konvensional.
Keduanya belum membentuk negara baru, belum pula menjelma menjadi institusi formal yang memiliki struktur birokrasi sebagaimana lazimnya organisasi politik modern.
Namun justru karena tidak dibebani oleh konstruksi kelembagaan yang kaku, kedua komunitas tersebut dipandang mampu bergerak jauh lebih cepat dibandingkan institusi-institusi global yang telah mengalami pembusukan struktural.
Dengan menggunakan metodologi Dechiperisme, keberadaan keduanya dibacakan sebagai kekuatan yang secara perlahan telah menguasai dunia sosial politik melalui pembelahan geopolitik dan penggeledahan substansial politik.
Penguasaan tersebut tidak selalu tampil dalam bentuk pendudukan wilayah ataupun ekspansi militer secara langsung, melainkan melalui pembentukan konfigurasi politik baru yang menggeser pusat-pusat kekuasaan lama.
Dalam konstruksi Dechiperisme keadaan tersebut dinamakan sebagai situasi proyektif disstatuta politik riil, yaitu suatu keadaan ketika status-status politik yang selama ini dianggap permanen mulai kehilangan daya hidupnya, sementara konfigurasi baru tumbuh secara perlahan di bawah tekanan Hukum Rasional Sejarah yang tidak dapat lagi dihentikan oleh prosedur-prosedur kelembagaan yang telah usang.
Oleh karena itu Dechiperisme membacakan bahwa konflik global, krisis sosial, depresi sosial politik, hingga ketegangan geopolitik yang mewarnai abad ke-21 bukanlah rangkaian peristiwa yang berdiri sendiri-sendiri, melainkan bagian dari suatu gerakan politik intelligent solid state yang bekerja secara simultan melalui institusionalisasi instruksional politik konkret.
Dalam perspektif Dechiperisme, berbagai konflik tersebut bukan sekadar akibat benturan kepentingan antar negara ataupun perebutan sumber daya, melainkan tindakan eksistensial politik otentik yang bersifat ontologis dan substansial untuk membuka jalan bagi perubahan sosial politik yang lebih luas sebagai konsekuensi dari global paradox.
Dunia sosial dipandang sedang memasuki suatu fase ketika seluruh struktur lama dipaksa berhadapan dengan realitas yang tidak lagi dapat dijelaskan oleh konsep politik tradisional. Negara, institusi, organisasi internasional, bahkan berbagai rezim ideologis diposisikan sebagai bagian dari konstruksi historis yang sedang diuji oleh perubahan itu sendiri.
Karena itulah konflik-konflik kontemporer dalam pembacaan Dechiperisme tidak dipahami hanya sebagai tragedi politik ataupun krisis kemanusiaan, melainkan sebagai resonansi historis dari suatu perubahan yang sedang bekerja pada lapisan ontologis kehidupan sosial manusia.
Lebih lanjut lagi Dechiperisme menjelaskan bahwa konservatif liberal maupun konservatif progresif sesungguhnya belum membentuk suatu sistem ataupun struktur yang mapan. Mereka belum memiliki penopang konstruksional sebagaimana negara ataupun lembaga internasional, namun justru bergerak jauh lebih cepat daripada institusi yang telah mapan tersebut.
Menurut Dechiperisme, kecepatan tersebut tidak lahir karena keunggulan organisasi, melainkan karena keduanya bergerak sejajar dengan Hukum Rasional Perubahan.
Gerak mereka tidak bergantung pada prosedur administratif, mekanisme birokrasi, ataupun hierarki kelembagaan yang panjang, melainkan mengikuti instruksi Hukum Rasional Sejarah yang secara terus-menerus membentuk saluran historis baru.
Dalam proses tersebut terjadi apa yang oleh Dechiperisme disebut sebagai transpolitisasi, yaitu perubahan gerak politik menjadi institusi-institusi baru yang tumbuh secara cepat, tepat, dan akurat sesuai tuntutan keadaan.
Institusi-institusi tersebut tidak selalu lahir melalui deklarasi politik ataupun konstitusi formal, melainkan melalui resonansi sosial yang secara perlahan memperoleh legitimasi karena kemampuannya menjawab realitas konkret.
Inilah yang oleh Dechiperisme dinyatakan sebagai perubahan terbesar dalam sejarah umat manusia, yakni perubahan yang tidak lagi bertumpu pada pergantian rezim ataupun revolusi bersenjata, tetapi pada bergesernya pusat gravitasi sejarah menuju bentuk-bentuk institusional baru yang lahir langsung dari tekanan realitas.
Dalam pembacaan Dechiperisme, anak-anak manusia yang hidup di muka bumi pada abad ke-21 sedang dihadapkan kepada suatu situasi emergensi patologis yang belum pernah dialami oleh generasi-generasi sebelumnya.
Situasi tersebut bukan hanya ditandai oleh meningkatnya konflik, krisis ekonomi, ataupun ketidakstabilan politik, melainkan oleh terbentuknya suatu keadaan yang dipandang telah terprogram dan tersistematisasi oleh kekuatan komunitas politik kecil yang menguasai arah gerak sejarah.
Oleh Dechiperisme komunitas tersebut disebut sebagai lingkaran liberalisasi progresif, yaitu suatu konfigurasi politik yang bekerja melampaui batas-batas negara, ideologi, maupun institusi formal.
Dalam konstruksi Dechiperisme keadaan ini dinamakan sebagai situasi batas phykologis sosial politik konkret, yakni suatu keadaan ketika manusia dipaksa berhadapan secara langsung dengan perubahan sejarah yang tidak lagi dapat dinegosiasikan melalui mekanisme-mekanisme lama.
Pada titik ini diplomasi dipandang kehilangan daya eksistensialnya, negosiasi tidak lagi mampu menjadi instrumen penyelesaian yang menentukan, sementara prosedur-prosedur politik yang selama ini dianggap sebagai penyangga stabilitas dunia semakin menunjukkan keterbatasannya.
Yang tersisa, menurut Dechiperisme, hanyalah keharusan untuk bergerak bersama Hukum Rasional Perubahan, karena hanya melalui gerak tersebut sejarah memperoleh saluran bagi keberlangsungannya.
Atas dasar itulah Dechiperisme kemudian menempatkan mereka yang masih memuja ajaran-ajaran masa lalu sebagai bagian dari bangkai sejarah yang perlahan ditinggalkan oleh gerak perubahan.
Yang dimaksud bukan sekadar tradisi ataupun warisan historis, melainkan seluruh cara berpikir yang tetap mempertahankan konstruksi lama meskipun telah kehilangan hubungan dengan realitas konkret.
Dalam pembacaan Dechiperisme, sejarah tidak pernah bergerak mengikuti nostalgia, melainkan selalu berpihak kepada kehidupan yang mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan ontologis zamannya.
Oleh sebab itu Dechiperisme memperkenalkan konsep Free Generations sebagai generasi yang dipandang lahir bukan untuk melanjutkan romantisme masa lalu, tetapi untuk memasuki era baru yang bahkan tidak lagi dapat dimengerti oleh generasi nostalgia.
Free Generations bukan sekadar kategori umur ataupun kelompok sosial tertentu, melainkan simbol bagi manusia yang bersedia melepaskan dirinya dari belenggu konstruksi lama dan bergerak mengikuti dinamika Hukum Rasional Sejarah.
Kepada generasi inilah, menurut Dechiperisme, Hukum Rasional Perubahan berpihak. Melalui merekalah Hukum Rasional Peralihan memperoleh saluran historisnya, sehingga perubahan tidak lagi berhenti sebagai kemungkinan abstrak, melainkan menjelma menjadi tindakan eksistensial yang konkret, otentik, dan terus bergerak bersama perjalanan sejarah manusia. ***)
Posted: sarinahmews.com
Surabaya, 29 Juni 2026
