Filsafat Politik
Jejak Luka Bangsa: Laporan Dechiperisme Tentang Tragedi Eksistensial Indonesia
Joko Sukmono
Dechiperisme melaporkan bahwa sejak awal kelahirannya sebagai negara merdeka, Indonesia telah memasuki sebuah perjalanan sejarah yang sarat dengan tragedi eksistensial.
Periode antara tahun 1945 sampai dengan 1949 bukan hanya masa perjuangan mempertahankan kemerdekaan dari kekuatan kolonial, tetapi juga masa ketika anak-anak bangsa mulai berhadapan satu sama lain dalam konflik yang keras. Salah satu peristiwa yang paling mencolok adalah tragedi Madiun tahun 1948.
Peristiwa ini bukan sekadar benturan politik biasa, melainkan sebuah pembantaian massal yang melibatkan sesama anak bangsa. Konflik tersebut dipicu oleh benturan prinsip antara pemerintah yang sedang membangun tatanan negara baru dengan kelompok-kelompok bersenjata yang keberadaannya tidak sepenuhnya diakui oleh struktur militer resmi.
Tentara-tentara yang tidak memiliki legitimasi formal merasa bahwa kelangsungan hidup mereka terancam, sementara negara yang sedang dibangun menuntut ketertiban dan keseragaman struktur kekuasaan. Benturan antara kebutuhan eksistensial dan tuntutan institusional itulah yang kemudian meledak menjadi tragedi.
Memasuki periode tahun 1950 hingga 1959, bangsa Indonesia kembali mengalami ketegangan politik yang tidak kalah tajam. Pada masa ini kehidupan politik dipenuhi oleh persaingan ideologis antara berbagai kekuatan politik yang mencoba menentukan arah masa depan negara.
Salah satu peristiwa penting dalam periode ini adalah pembubaran Partai Masyumi, sebuah partai politik besar yang memiliki pengaruh luas dalam kehidupan politik nasional.
Pembubaran partai tersebut bukan sekadar keputusan administratif, melainkan sebuah peristiwa yang meninggalkan luka eksistensial bagi sebagian masyarakat yang merasa identitas politiknya disingkirkan dari panggung sejarah.
Dechiperisme membaca peristiwa ini sebagai bagian dari rangkaian tragedi eksistensial yang terjadi ketika kekuasaan politik berusaha menertibkan kehidupan ideologis bangsa dengan cara-cara yang keras.
Pada tahun 1959, Presiden Soekarno menyatakan bahwa negara berada dalam keadaan genting. Dari situ lahirlah Dekrit Presiden 5 Juli 1959 yang mengakhiri sistem demokrasi parlementer dan mengembalikan konstitusi kepada Undang-Undang Dasar 1945.
Dekrit ini membawa dampak yang sangat besar terhadap sistem ketatanegaraan Indonesia.
Politik kemudian ditempatkan sebagai panglima dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Masa ini sering dikenang sebagai periode yang penuh dengan ketegangan dan dinamika yang ekstrem, sebuah masa yang oleh sebagian orang disebut sebagai tahun-tahun yang sangat berbahaya—tahun-tahun ketika sejarah bergerak di tepi jurang konflik besar.
Di satu sisi, periode ini melahirkan peristiwa-peristiwa monumental dalam sejarah nasional, seperti pembebasan Irian Barat dan kampanye politik “Ganyang Malaysia”. Kedua peristiwa tersebut memperlihatkan semangat nasionalisme yang kuat dan tekad politik yang besar untuk mempertahankan kedaulatan negara.
Namun Dechiperisme melihat bahwa di balik mobilisasi nasional tersebut, kehidupan sosial masyarakat Indonesia justru mulai mengalami konflik yang semakin tajam di tingkat akar rumput. Salah satu sumber ketegangan yang paling signifikan adalah persoalan reforma agraria yang menyentuh langsung kepentingan ekonomi dan sosial masyarakat desa.
Konflik agraria ini mempertemukan berbagai kekuatan ideologis dalam masyarakat. Ketegangan tersebut perlahan-lahan membesar dan pada akhirnya mencapai puncaknya dalam tragedi kemanusiaan yang sangat mengerikan pada pertengahan dekade 1960-an. Dalam tragedi ini, jutaan anak bangsa menjadi korban kekerasan yang dilakukan oleh sesama anak bangsa.
Bagi Dechiperisme, peristiwa tersebut bukan sekadar konflik politik, melainkan tragedi eksistensial yang sangat dalam, sebuah peristiwa yang meninggalkan luka sejarah yang tidak mudah disembuhkan.
Luka sejarah tersebut kemudian menjelma menjadi dendam sosial dan politik yang berkepanjangan. Dampaknya masih dapat dirasakan hingga hari ini. Dalam pandangan Dechiperisme, secara sosial-historis Indonesia sebenarnya merupakan sebuah bangsa yang sangat rentan terhadap berbagai kemungkinan situasi konflik, baik yang bersifat politis maupun ideologis.
Kerentanan ini tidak selalu tampak di permukaan, tetapi ia hidup di dalam ingatan kolektif masyarakat dan membentuk lapisan psikologis yang sulit dihapus.
Tempelan-tempelan sejarah tersebut lambat laun menggumpal di dalam jiwa anak-anak bangsa. Ia meresap ke dalam berbagai sendi kehidupan sosial, mempengaruhi cara masyarakat melihat dirinya sendiri dan cara mereka memandang kelompok lain.
Dalam kondisi seperti ini, Pancasila memainkan peran yang sangat penting sebagai penyangga psikologis dan kultural bangsa Indonesia. Sebagai budaya dasar bangsa, Pancasila berfungsi sebagai pembemper yang menahan benturan-benturan ideologis agar tidak berkembang menjadi konflik yang menghancurkan.
Namun Dechiperisme juga memperingatkan bahwa benturan ideologis tersebut belum sepenuhnya padam. Ia masih membara seperti api di dalam sekam. Pada waktu-waktu tertentu, api tersebut dapat muncul kembali dan membakar kehidupan sosial bangsa jika tidak diwaspadai.
Oleh karena itu, kesadaran historis menjadi sangat penting agar bangsa ini tidak kembali terjerumus ke dalam tragedi eksistensial yang sama.
Pada titik ini Dechiperisme mengajukan sebuah refleksi yang lebih dalam kepada setiap individu. Jika kesia-siaan yang absurd ini adalah pilihan hidup seseorang, maka ia dipersilakan untuk terus hidup dengan peta lama yang menjanjikan jalan menuju kehidupan abadi di surga.
Peta itu memberi rasa aman, tetapi sekaligus membatasi kemungkinan manusia untuk menemukan dirinya sendiri.
Namun jika seseorang berani merobek peta itu, maka ia sebenarnya sedang membebaskan dirinya dari rantai yang selama ini membelenggu kehidupannya. Kebebasan semacam ini bukan sekadar kebebasan politik atau sosial, melainkan kebebasan eksistensial yang lebih radikal.
Dalam pengertian ini, merdeka bukan hanya sebuah status politik yang diperoleh sebuah bangsa. Merdeka adalah sebuah sikap mental yang radikal, sebuah keberanian untuk membebaskan diri dari moral budak yang diwariskan oleh berbagai sistem ajaran yang membelenggu manusia.
Dechiperisme kemudian mengajak manusia untuk melihat dirinya sendiri di dalam cermin. Pertanyaannya sederhana tetapi mengguncang: apakah sosok yang terlihat di dalam cermin itu benar-benar dirimu sendiri? Ataukah ia hanyalah sebuah pahatan yang dibentuk oleh orang lain—oleh ajaran, institusi, dan kekuasaan yang pernah menguasai hidupmu?
Ironisnya, para pemahat itu sering kali telah lama pergi meninggalkan kehidupan manusia yang mereka bentuk. Mereka tidak lagi peduli terhadap nasib individu yang hidup di dalam pahatan tersebut. Namun pahatan itu tetap melekat dan terus membentuk cara manusia memahami dirinya.
Karena itu Dechiperisme mengajukan seruan terakhir: ciptakanlah dirimu sendiri dengan bebas sebelum pahatan itu menjadi semakin dalam dan semakin menggerogoti kehidupanmu. Hanya dengan keberanian semacam itulah manusia dapat keluar dari lingkaran tragedi eksistensial yang selama ini membayangi perjalanan sejarahnya. ***)
Posted: sarinahnews.com
Surabaya, 13 Maret 2026
